执取的五蕴（Upādānakkhandhā）
《相应部》（Saṁyutta Nikāya） — Khandhavāra 结（卷三，第235页） 10. Puṇṇama 偈（选段） （摘录以示五蕴如何依因缘而生——它们即为 saṅkhāra（行/有为法）。）
五蕴的生起
“尊者，请问：形蕴（rūpa-kkhandha）、受蕴（vedanā-kkhandha）、想蕴（saññā-kkhandha）、行蕴（saṅkhāra-kkhandha）与识蕴（viññāṇa-kkhandha）这五蕴的生起，何为其因、何为其缘？” 佛陀回答道：
- “比丘啊，**四大（mahā-bhūta-rūpa，物质之要素）**为形蕴（rūpa-kkhandha）生起的因与缘；形蕴即为 saṅkhāra（有为法/受条件构成之事）。
- **触（phassa，接触）**为受蕴（vedanā-kkhandha）生起的因与缘；受蕴亦为 saṅkhāra。
- **触（phassa）**为想蕴（saññā-kkhandha）生起的因与缘；想蕴亦为 saṅkhāra。
- **触（phassa）**为行蕴（saṅkhāra-kkhandha）生起的因与缘——此处所指之“行”是除形、受、想、识之外之余一切心理造作。
- **名色（nāma-rūpa，心理与物质的合和）**为识蕴（viññāṇa-kkhandha）生起的因与缘；识蕴亦为 saṅkhāra。”
（注：此处反复指出五蕴皆为“受条件而成”的法，即均属有为、非自存之“行”。）
我执见（Sakkāya-diṭṭhi）的断尽
“尊者，请问：我执见如何断尽？” 佛陀说： “比丘啊，在此法与戒律中，一位阿里羊（Ariyan）弟子——已闻已见圣者、熟谙圣法、遇见真人（sappurisa）并受其教导者——对于形（rūpa）不作我是、不认为我是有形、不认为形在我中、亦不认为我在形中。 对于受（vedanā）、想（saññā）、行（saṅkhārā）、识（viññāṇa）亦当如是：既不以之为“我”，亦不以为“我有”，亦不断言“此在我中”或“我在此中”。 比丘啊，若能如此，则所谓我执见（sakkāya-diṭṭhi）便断尽。”
（释义：此段列举四、五蕴与“我”关系的否定——即以正见了知五蕴皆非自我、非我所有，从而灭除自我执著。）
断尽烦恼（Āsava）的教示
（摘自《巴利经典 皇家泰文版》，卷23） 佛陀说： “比丘们，烦恼（āsavā，或译为染污、流毒）的断尽可以由入具足下列境界而得：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，或入无边空处（ākāsānañcāyatana），或入无受想处（nevasaññā-nāsaññāyatana）……等等。
比丘们，何以我言‘可由第一禅断尽烦恼’？基于何事？在此法与律中，比丘远离欲乐、住于第一禅；在那禅中，彼观目前之诸法——色（rūpa）、受（vedanā）、想（saññā）、行（saṅkhārā）、识（viññāṇa）——为：无常（anicca）、苦（dukkha）、病、疖毒、箭矢、苦恼、烦扰、他者异（alien）、衰败、空、非我（anattā）。彼以此实相安止心意，然后转向无死（amata-dhātu）而思惟：‘此为安、此为崇高——诸行之止息、诸取之舍、渴欲之灭、厌离、灭尽、涅槃。’于第一禅中若能恒住，则可得烦恼之尽。
若于此生未得烦恼之尽，则彼可能在彼禅层中自然生（opapātika，生于天界而非人间），并在彼处得究竟涅槃，而不再返此世——因其因喜与信而五下结（orambhāgiya-saṃyojana，最低五结）已灭。
佛以比喻结语：‘比丘们，如同熟练之弓手及其徒弟，经多次训练，能远射、无差地射中并碎裂大目标——如是，入第一禅者，观诸蕴为无常、苦、空、非我，继而转心向无死者，如此比丘达烦恼之尽，或若未于此生成就，则于更高处生而得最后之涅槃。’”
（释义：此处说明禅定与观见五蕴之真相结合，能够灭尽染污；第一禅若能以智慧观诸蕴为无常苦非我，并以此心转向无死，便能成就灭尽或致生彼处得究竟解脱。）
若您要，我可以继续将这段整理为：
- 中—巴利并列对照稿（每一句给出巴利原文），
- 适合讲经或旁白的朗读稿（口语化、标注停顿与重读），或
- 为教学用的简短注释版（每段加上脚注式释义与关键词）。
您想要哪一种格式就告诉我，我会直接为您排版并交付。