缘起（Paṭicca-samuppāda）
相依而起的十二处相互关联之现象。
含义
“Paṭicca-samuppāda”（巴利）由两部分组成：
- paṭicca（依于、依赖），
- samuppāda（sam = 共 / 一起 + uppāda = 生起），意为“共同生起”。 因此 Paṭicca-samuppāda 可译为“依止因缘而共同生起”，即诸法因缘互为条件而相续显现。 此处所说之相依而起，指下列十二支的相互生起： Avijjā（无明）, Saṅkhārā（行/造作）, Viññāṇa（识/觉知）, Nāma-rūpa（名色/心身）, Saḷāyatana（六入/六根）, Phassa（触/接触）, Vedanā（受/感受）, Taṇhā（渴/渴爱）, Upādāna（取/取执）, Bhava（有/成为）, Jāti（生/再生）, Jarāmaraṇa（老死/老与死）。 这十二支彼此依次而生，无一独立自存。
缩写式缘起法则
“有者则有；此生则彼生；此灭则彼灭。” （“When this exists, that exists; With the arising of this, that arises; When this ceases, that ceases.”）
十二支详述
- 无明 → 行（Avijjā → Saṅkhārā） 因为无明（avijjā，未见真理、对事理无识）为条件，故生起行（saṅkhārā，受条件构成之造作/有为法）。 （即不知烦恼为流转与再生之因。）
- 行 → 识（Saṅkhārā → Viññāṇa） 因为行为条件，故生起识（viññāṇa，觉知/识别功能）。 （业与烦恼驱动下，转生之识（paṭisandhi-citta，转生联结识）随名色一并生起，成为新的名色。） 注：因名与色（nāma-rūpa）结合，识乃生起。正如佛所言：“若问‘识依于何？’应答‘识依于名色。’”此处 viññāṇa 指在六根（身心之六入）之间起连结作用之辨识功能。
- 识 → 名色（Viññāṇa → Nāma-rūpa） 因为识为条件，故生起名色（nāma-rūpa，心理与物质的合和）。 注：识生起时，心与身（名色）亦随之成。若有人问“名色依于何？”当答“名色依于识。”
- 名色 → 六入（Nāma-rūpa → Saḷāyatana） 因为名色为条件，故生起六入（saḷāyatana）：即眼、耳、鼻、舌、身、意（眼、耳、鼻、舌、身、心）。
- 六入 → 触（Saḷāyatana → Phassa） 因为六入为条件，故生起触（phassa，接触）。 触即外境与六入相会之处。
- 触 → 受（Phassa → Vedanā） 因为触为条件，故生起受（vedanā，感受）：乐受、苦受或不苦不乐受的体验。
- 受 → 渴（Vedanā → Taṇhā） 因为受为条件，故生起渴（taṇhā，欲求/渴爱）。 渴即对愉悦、存在或灭绝的追求和执取愿望。
- 渴 → 取（Taṇhā → Upādāna） 因为渴为条件，故生起取（upādāna，执取/执著）。 取即坚持“这是我的、不可改变”的占有与固守。
- 取 → 有/成为（Upādāna → Bhava） 因为取为条件，故生起有/成为（bhava）：存在方式或成为过程。
- 有 → 生（Bhava → Jāti） 因为有为条件，故生起生（jāti，出生/再生）。 生代表再生的持续循环。
- 生 → 老死（Jāti → Jarāmaraṇa） 因为生为条件，故生起老与死（jarāmaraṇa），并随之而来忧、悲、痛、惧、惊愕等苦恼。 故整个苦的堆积由此而成。
小结
一切现象皆依因缘运作： “有是则彼有；此生则彼生；此灭则彼灭。” 真实了知 Paṭicca-samuppāda 的十二支，既能洞见痛苦之循环（轮回），亦能明辨断尽之道。识得每一支之因缘与断灭之法，就是通向苦灭之智慧路径。
如果您需要，我可以把此译文进一步整理为：
- 中–巴利对照版（每项并列巴利原文），
- 图解版缘起流程图（适合教学用），或
- 适合讲经/旁白的朗诵稿（口语化、标注停顿）。
告诉我您想要的格式，我会直接为您排版交付。