The_Five_Aggregates3

執着の五蘊（Upādānakkhandhā：執着の集まり）

相応部（Saṁyutta Nikāya） — カンダヴァーラ章（Khandhavāra Vagga）第10話プンナマ・スッタ（Puṇṇama Sutta）（五蘊が条件に依存して生起する――すなわちサンカーラ（saṅkhāra）であることを示す抜粋）

五蘊の生起について

「尊師よ、色蘊（rūpa-kkhandha：色・物質的側面）、受蘊（vedanā-kkhandha：感受）、想蘊（saññā-kkhandha：知覚・表象）、行蘊（saṅkhāra-kkhandha：諸行・心的構成）、識蘊（viññāṇa-kkhandha：識・知覚作用）が生じる原因と条件とは何でしょうか。」

尊師（ブッダ）は答えられた：

「比丘よ、**四大（mahā-bhūta-rūpa：地・水・火・風という物質の要素）**が、色蘊（rūpa-kkhandha：条件によって構成される色法）の生起の原因・条件であり、これもサンカーラ（saṅkhāra：条件によって構成される諸現象）である。
接触（phassa）が、受蘊（vedanā-kkhandha：感受）の生起の原因・条件であり、受蘊もサンカーラである。
接触（phassa）が、想蘊（saññā-kkhandha：認識・表象）の生起の原因・条件であり、想蘊もサンカーラである。
接触（phassa）が、行蘊（saṅkhāra-kkhandha：色・受・想・識以外のすべての心的形成）の生起の原因・条件であり、それもまたサンカーラである。
名色（nāma-rūpa：心的要素と物質的要素の結合）が、識蘊（viññāṇa-kkhandha：感覚に依存して生じる識）の生起の原因・条件であり、識蘊もサンカーラである。」

（要旨：五蘊はいずれも条件に依存して生起する「条件づけられた構成物（saṅkhāra）」であることを明示している。）

我見（Sakkāya-diṭṭhi：自己恒常観）の消滅について

「尊師よ、我見（sakkāya-diṭṭhi）はどのように滅するのでしょうか。」

ブッダは言われた：「比丘よ、このダンマと律において、アリヤ弟子（ariyan：高潔な修行者）――聞いている者、聖なる者を見た者、尊きダンマに巧みな者、良き人物（sappurisa）に会い、その教えに通じている者――は、次のように見ることをしない。

色（rūpa）を『自己』と見ない。
自分が色を所有すると見ない。
色が自己の内部にあると見ない。
自己が色の内部にあると見ない。

同様に、受（vedanā）、想（saññā）、行（saṅkhārā）、識（viññāṇa）についても、それらを自己と見ず、自己の所有物と見ず、自己の内にあるものとも見ず、自己がそれらの内にあるとも見ない。

このようにして、我見（sakkāya-diṭṭhi）は滅するのだ。」

（要点：五蘊に対する「これが私である／私のものだ」という同一視をやめることで、自己恒常観は消える。）

浄化（Āsava：煩悩の流出）の終焉について

（パーリ正典王版／巻23 抜粋）

ブッダは語られた：「比丘たちよ、煩悩の破滅（āsavāの滅）は、第一禅（jhāna）によって起こる場合もあるし、第二・第三・第四の禅によって起こる場合もある。あるいは無辺処（ākāsānañcāyatana）などの境地、または非有非無定（nevasaññā-nāsaññāyatana）などを経て生じることもある。

比丘よ、『煩悩の終焉は第一禅によって起こりうる』と私が言うとき、それは何に基づくのか。

このダンマと律のもとで、感覚的快楽から離れた比丘が、第一禅に入って安住する。

そのまさにその第一禅の中で、彼は現れている現象――色（rūpa）、受（vedanā）、想（saññā）、行（saṅkhārā）、識（viññāṇa）――を次のように観察する：

無常（anicca）、
苦（dukkha）、
病（rogā）、
腫（puska）に喩えられるもの、
矢のような苦痛、
悲惨（dukkha）、
悩み（soka）、
異質（para）、
衰滅する（vipariṇāma）、
空（suññatā）、
無我（anattā）。

彼はこれらの真理に心を定める。そして心を非死（amata-dhātu：死なざる領域）へと向かわせ、思う――『これが平静であり、崇高である。すべてのサンカーラの静止、執着の放棄、渇愛の破壊、無関心、滅、ニッバーナである』と。

第一禅に留まることで、彼は煩悩の完全な破滅に到ることができる。もしこの生において完全な煩悩の破滅に達しないならば、彼はその境界において自然に生じ（opapātika：即生）、そこで最終的なニッバーナを得て、この世界へは戻らない――というのは、五つの下位の煩悩（orambhāgiya-saṃyojana）が、その歓喜と確信によって消滅しているからである。

ブッダは例えを持って結んだ。『熟練の弓手や見習いが、長く訓練した末に遠くへ正確に矢を射ることができ、大きな的を砕くように、第一禅に入った比丘は色・受・想・行・識を無常・苦・空・無我として観じ、そして心を非死に向ける。そうした比丘は煩悩の終わりに達するか、もしこの生で達しないならば、より高き境界に生じて最終ニッバーナを得る。』」

（要約：禅定（特に初禅）における深い観察によって、五蘊を無常・苦・空・無我として直接に見抜くことができれば、煩悩（āsavā）は滅尽し、あるいは高次の生においてその完成に至ると教えている。）

必要であれば、

上記の日本語訳を より文語的・注釈付き（経典注釈風）に整える、
各パーリ原文（ラテン転写）と対照表を付す、
五蘊と縁起（paṭiccasamuppāda）との図解を作る、など対応いたします。どれをご希望か指示ください。