Paṭicca-samuppāda）

パティッチャ・サムッパーダ（Paṭicca-samuppāda）

十二の相互依存した現象の「縁りて共に生じる」構造。

意味

Paṭicca-samuppāda（パティッチャ・サムッパーダ） は、

• paṭicca（依存して）
• samuppāda（sam＝共に＋uppāda＝生起）

よりなり、 「条件に依存して共に生じること」 を意味する。

この「縁起（paṭicca-samuppāda）」とは、以下の十二支が 互いに依存して連続的に生じる構造のことを指す：

Avijjā, Saṅkhārā, Viññāṇa, Nāma-rūpa, Saḷāyatana, Phassa, Vedanā, Taṇhā, Upādāna, Bhava, Jāti, Jarāmaraṇa

これら十二の現象は、 ひとつ前のものを条件として生じ、 どれひとつとして独立に存在するものはない。

縁起の簡略公式

「これがあるとき、あれがある。 これが生じるとき、あれが生じる。 これが滅する時、あれも滅する。」 （idappaccayatā：此縁性）

十二支の構造（The Twelve Links）

1. 無明（avijjā）→ 行（saṅkhārā）

無明（avijjā：真理が見えていない状態）があるゆえに、 行（saṅkhārā：条件づけられた諸形成）が生じる。

※「煩悩が再生を生み出す原因である」ことを知らないという無知。

2. 行（saṅkhārā）→ 識（viññāṇa）

行（saṅkhārā）が条件となり、識（viññāṇa：識・知る働き）が生じる。

※特に、煩悩に動かされた業（kamma）によって、 新しい生の最初の識、つまり 結生心（paṭisandhi-citta） が生じ、 それが新たな名色（nāma-rūpa）とともに起こる。

補足： 名と色が結びつくことで識が生じる。 ブッダはこう言われた： 「識はいかなるものに依存しているかと問われたら、 『識は名色（nāma-rūpa）に依存する』と答えるべきである。」

ここでの識（viññāṇa）は、 身と心の六処を結びつける働きを指す。

3. 識（viññāṇa）→ 名色（nāma-rūpa）

識が条件となり、名色（nāma-rūpa：心的要素と物質的要素）が生じる。

補足： 識が生じるところでは必ず名色が生じる。

ブッダはこう述べた： 「名色はいかなるものに依存するかと問われたら、 『名色は識に依存する』と答えるべきである。」

4. 名色（nāma-rūpa）→ 六処（saḷāyatana）

名色が条件となり、六処（saḷāyatana）が生じる。 六処とは： 眼・耳・鼻・舌・身・意 の六つの感覚領域。

5. 六処（saḷāyatana）→ 接触（phassa）

六処が条件となり、接触（phassa：対象と感覚器官の出会い）が生じる。

6. 接触（phassa）→ 受（vedanā）

接触が条件となり、感受（vedanā：快・苦・中性）が生じる。

7. 受（vedanā）→ 渇愛（taṇhā）

受が条件となり、渇愛（taṇhā：欲求・求める心）が生じる。 求め、掴み、欲しがる傾向が生まれる。

8. 渇愛（taṇhā）→ 取（upādāna）

渇愛が条件となり、取（upādāna：執着・固執）が生じる。

「これは私のものだ」「変わってはならない」というつかみ。

9. 取（upādāna）→ 有（bhava）

執着が条件となり、有（bhava：存在・生成のプロセス）が生じる。

10. 有（bhava）→ 生（jāti）

有が条件となり、生（jāti：生まれること）が生じる。 ここには、輪廻する生命の継続が含まれる。

11. 生（jāti）→ 老死（jarāmaraṇa）

生が条件となり、老死（jarāmaraṇa）が生じる。 そこには、悲・泣・苦・憂・悩が伴う。

こうして、この「苦しみの大きな塊」が成立する。

まとめ（Summary）

すべての現象は、因と縁にしたがって働いている：

「これがあるとき、あれがある。 これが生じるとき、あれが生じる。 これが滅するとき、あれも滅する。」

十二の縁起を理解することによって、 私たちは「苦の流転の仕組み」と「その止滅への道」 を、あるがままに見ることができるようになる。

必要であれば次に：

• 十二支を縦型図解化
• 名色と識の**相互依存循環（v mutuality）**図
• 無明の滅から始まる**逆観縁起（paṭiloma）**の解説

なども付けられます。どういたしましょうか？